东坡居士临终前的清醒

对东坡居士，最佩服的还是他临终前的清醒－－不依附．灰飞烟灭之际，也不依附什么神佛．

公元一一0一年七月盛暑，65岁的苏轼,在船上又病倒了。一年来，他全在跋山涉水中生活，历尽严寒酷暑，雨露风霜的摧残，体力本已十分亏损，过了南京到了仪征, 再度中暑，且一发不可收。七月初五——十三，这几天好些。十四日病情转恶。十八日，将三个儿子喊到面前：“吾生无恶，死必不坠。至时，慎毋哭泣，让我坦然化去。”。二十五日，病危，手书与和尚维琳道别：“某岭海万里不死，而归宿田里，遂有不起之忧，岂非命也。夫然，死生亦细故尔，无足道者，唯为佛为法为众生自重”. 苏费气力写这番字时，已自知不起，但他心里非常平静，觉得一个人，怎么样个死都无所谓,重要者是活着的时候，究竟怎样个活法。此即庄子所说的：“善吾生,所以善吾死也。”苏的一生，仰不愧于天，俯不怍于地。

二十六日，维琳来对苏作偈曰：

扁舟驾兰陵，目换旧风物。
君家有天人，雌雄维摩诘。
我口答文殊，千里来问疾，
若以偈相答，露柱皆笑出。

苏轼神志清明，口答一偈曰：
与君皆丙子，各已三万日，
一日一千偈，龟往哪能诘？
大患缘有身，无身则无疾。
平生笑罗什，神咒真浪出。

维琳不懂“神咒”的典故，苏轼说话似已不甚利落，故索笔书曰：“昔鸠摩罗什病急，出西域神咒三番，令弟子诵以免难，不及事而终，后二日属纩。”这三十一个字是苏的绝笔。

二十八日，临终，听觉先失，然而神明丝毫不乱，维琳在他耳边大声道：“端明勿忘西方。”苏轼被贬谪前的官职是＂端明殿大学士＂，故维琳和尚称之为＂端明＂．

生命垂危之际的苏轼答道：“西方不是没有，但个里着力不得。”钱世雄在旁，也凑近耳畔大声道：“至此更须着力。”苏答曰：“着力即差。”

钱世雄：“端明平生学佛，此日如何？”苏曰：此语也不受。轼子苏迈趋前问后事，不答。遂此仙逝。

苏轼生平虽好佛学，但不过用以疏解一时的心理痛苦而已。临终却不苛求“外力”。

维琳与钱世雄都不足以知苏轼，其实，病危之际他在答维琳偈中，已笑鸠摩罗什妄想以西方神咒的法力来挽救生命为“浪出”，焉肯自于弥留之际，妄起“往生西天”之念？而抛弃儒家的本份——刚大之气，至死不衰。

苏轼一生与谤毁，诬陷和廹害相纠结，在被侮辱与被压迫的苦难中，自寻种种纾解的方法，象搜寻治病的药方，一样勤勉。庄子的齐物论哲学给他的影响很大。佛学特别是禅门的了悟，自喻为的常啖食的猪肉，对他也很受用。不论如何困苦，他都热爱生命，所以对于服食求神仙的玄说，也常寄以幻想。最后，发现自己总是一个生于大地上的一个凡人。所以与歌咏爱情、友谊、佳肴、美酒，欣赏书画之余，更以最大的热忱，尚友陶潜，要以回归自然，做他最后的归宿。

“人间何处不巉岩”，人生本来就充满痛苦，苏的文字中，充满种种超脱的譬喻，都是他纾解心理压迫的良药，因此，他成为烦恼时代中勇气和乐观的代表，使不幸的人学习他的豁达。度过心灵的黑暗时期；使幸福的人，对于在苦难中奋斗的人生出同情于敬佩。

苏轼一生，独来，还独往．苏轼对＂世界＂的认知，才是完整的。＂世界＂的范畴，原来不是单维的，完整的＂世界＂，即含＂心＂外，也含＂心内＂．割断＂心内＂的世界，不是原本的世界！